道德经第五十四章将心比心推己及人,原来道家也没有那么高冷

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

【翻译】:

完善的建造者,其建造的不能拔除。完善的保守者,其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者,子子孙孙永不停息。

一个人若这样,他身上的恩德必真实无伪。一家若这样,这一家的恩德必充实有余。一乡 若这样,这一乡的恩德必深远流长。一国若这样,这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下,其恩德必普行于天下。

所以,将上面的道理用于一身,则知一身;用于一家,则知一家;用于一乡,则知一乡; 用于一国,则知一国;用于天下,则知天下。我从何知晓天下之事呢?就是从这里。

本章主要讲善于体悟、持守大道之人在现实生活中的多层次体现,并且为我们平常之人也指明了一条可操作的循序渐进的进阶之路。

把握本章的关键在于前两句,“善建者不拔,善抱者不脱”,善于建树的人其根基就不会动摇,善于抱持的人其根本就不会脱落,而这其中所谓的善于建树和善于抱持,其实就是善于体悟并持守大道。

接着老子就开始按层次逐步讲解善于持守大道者在现实生活中的种种表现。

因为已经体悟并持守着大道,所以不管是对自己、对家庭、对乡里、对国家、对天下而言,就都能发挥出自己的长处,做出相应的贡献,当然,与此同时,也可以修习并增长自己的德。

引申一下,我们未能持守大道的普通人也可以按章照做,以自身为本观照他人之身,以自己的家庭为本观照他人的家庭,以自己所处的乡里为本观照他人的乡里,以自己所处的国家为本来观照他人的国家,以自己所处的天下为本来观照以前的天下和未来的天下。

在这里,以自身为本观照他人之身是基础,没有这个基础,又何谈以后以自己所处的乡里为本?……何谈以自己所处的天下为本?

没有这个基础,又何谈观照他人所处的乡里?……又何谈观照以前的天下和未来的天下?

以自己所处的天下去观照以前的天下和未来的天下则是升华,因为现在时的天下只有一个,所以也就无所谓用自己的天下去观照他人的天下,而只能拓展开来,去观照以前的天下和未来的天下,本章也恰恰因为这一拓展,蕴含中便具有了前瞻和预判的功用,谁掌握了这个功用,便是掌握了时代的先机和前景。

回想《道德经》前面的篇章,很多内容都在描写得道之士的玄妙神奇,还有不少内容在强调学道之人的清静无为和节制欲望,不管得道之士还是学道之人,仿佛个个都是那么高冷,仿佛个个都不食人间烟火!

其实呢,事情还真不是这样的。

不信你看,以自身为本观照他人之身这句,不但直接表达出将心比心推己及人之意,而且似乎还隐隐约约流露出一丝丝偷学他人的正义凛然和欢欣喜悦,似乎还流露出了一些些的温馨和亲切!

然后逐步扩大,下面的观照他人之家、之乡、之邦以及天下,每一个层次其实也都体现着将心比心和推己及人,如果没有平等心和包容心,又怎么能做到这些呢!

原来道家并不是高高在上!

原来道家也不介意向他人学习!

原来道家观照的法门可以有这么多!

原来道家在尘世之中还有那么多关心的人和事!

现在,谁还会说道家高冷?谁还会说道家不食人间烟火?

也许,所谓得道之士的玄妙神奇其实不是人的玄妙神奇而是道的玄妙神奇?

也许,所谓清静无为和节制欲望也只是观照内心保全自己的策略,在合适的时间合适的地点还是要赏月观花、对酒当歌那才叫活得自然活得快活!

当然,这些没那么多讲究也没那么多虚饰的感慨,其实只是一介凡人在发言,希望朋友们不要太当真,只当一笑。

其实熟悉儒学的朋友都知道,本章大意跟那句经典的“修身齐家治国平天下”简直有异曲同工之妙!

而我在文中用到的“将心比心”和“推己及人”也都出自于儒家经典,不管是前期的孔子问道于老子,还是后世儒释道三家的互通和交流,都说明人世间的某些真善美的现象可能是超越宗派和出身的存在。

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