道德经第五十章完全不同的两个选择,决定你今后真正的生活

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三[1]。

夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

【注释】:

[1]从韩非子注。不论生死,人皆有四肢九窍;送生致死,亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括,以及后面的「夫何故?以其生生之厚」的总结论,此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」,不和此章深意。

【翻译】:

人一生出来,就进入了死亡。人以四肢九窍活著,人以四肢九窍死去,人以这四肢九窍,将自己的生命送到死地。

为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人,行路不会遇到老虎,打仗不会受到伤害。在他面前,凶 牛不知怎么投射它的角,猛虎不知怎么扑张它的爪,敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!

这一章至少可以分为两个层面,第一个层讲的是养生之道,第二层讲的是成功之道,重点只有五个字“以其无死地”,也就是因为没有致命的要害。

文中讲,善于养生的人,在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎这样的猛兽,在战场上也不会受到兵器的攻击,最终的原因就是这位高人没有致命的要害,所以犀牛老虎不知道攻向哪里,兵器也无法刺入他的身体。

这个善于养生的人看上去比较厉害,既像是得道高人,也像是修习金钟罩铁布衫的高手,说是潇洒飘摇法力高强的神仙也说得过去,就是跟我们普通人没什么关系。

但是我们普通人学习《道德经》,除了哲学方面能有所提高以外,还不是讲究个活学活用学以致用?

那么,我们普通人能学习的,其实就是“以其无死地”这五个字,如果我们能做到没有致命的要害,没有致命的缺点,在保证生存安全的同时,是不是成功的希望也会大大增加?

关于致命的要害,这里也有一个应景的事例,就是希腊神话中的阿喀琉斯之踵。

阿喀琉斯是海洋女仙忒提斯和凡人珀琉斯的儿子。忒提斯在阿喀琉斯刚出生后就握着他的脚踝将其浸泡在冥河中淬炼,以使他全身刀枪不入,但是脚踝因被母亲握着,没有浸到冥河水,便成为了阿喀琉斯全身最脆弱的一处“死穴”。

后来阿喀琉斯在特洛伊战争中大显神威,成为希腊联军中最强大的英雄,却被特洛伊小王子帕里斯用暗箭射中脚踝而死亡,所以阿喀琉斯之踵一般是指人们致命的要害和缺点。

通过这个事例我们知道,即使强大如阿喀琉斯的半神之体,也会因为脚踝这个致命的要害被攻击而死于非命,所以作为更加脆弱的常人的我们,就更应该尽快弥补自己致命的要害之处,以保证最基本也最重要的生存安全。

与此相反,有些人往往忽视或者选择性遗忘自己的致命要害,反而过分加强本就丰厚的物质享受,使得这些生命中所必备的物质因为物极必反而变成了毒药和砒霜!

所以,你是选择弥补缺陷,还是选择提高原有的物质享受,将会决定着你的生存安全和未来的发展方向,从而决定你真正的生活。

宋代名臣、文学家范仲淹在《岳阳楼记》里说过,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,在某种意义上理解,难道不就是在说因忧患国家的缺陷而想要弥补,因无意个人的物质享乐而将其滞后吗?

范仲淹的宏大理想和历史功绩我们达不到,但是他的高尚人格和不为物质享受所桎梏的洒脱难道不应该成为我们的学习目标吗?

归结到平凡普通的常人来说,我们在弥补缺陷、摆脱过多物质享受的同时,还应该注意培养个人的核心能力,因为没有致命缺陷只能被动的避免伤害,拥有核心能力却可以引导我们奔向一个更新更好的未来!

道德经第五十章完全不同的两个选择,决定你今后真正的生活》有1个想法

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注