道德经第四十二章,让人难以理解的道理,往往深藏着巨大的威力

道生一,一生二,二生三,三生万物[1]。

万物负阴而抱阳,冲气以为和[2]。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾将以为教父。

【注释】:

[1]后人的解释要么依据唯物辩证法,要么依据阴阳学说,均非老子本意,在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙的解释,在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说:”既然是一'了,还有什么好说的呢?然而,既然称之为一’了,岂不是已经说出口了吗?这个一',与我们对它的言说,就是二’了。二',再加上一’原本的存在,就是三'。所以从无到有,到三’为止(《大宗师》)”。庄子所说的三个”一”,很绕口,其实就是”道的表像、道的名份、道的实在”这三者。此处译文即根据庄子,以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系,在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等,都有论及。详见第一部二章一节之三”辨析一二三”,五章三节之二”名实像、三合一”、之三”老子谈名实像”。

[2]道是「其上不 、其下不昧」的纯粹光明,是「一」。万物却有向光与背光的两面,故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡,靠「气」(灵?)而平和。

【翻译】:

道先于万物而自在,这是他的实在,称为一。道被言说为道,这是他的名份,称为 二。道的实在,能被言说为道的名份,是因为他有表象,称为三。三而一的道生养了万 物。

万物都有背道之阴和向道之阳,两者相互激荡以求平和。

人们所厌恶的,不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。

所以,有时求益反而受损,有时求损反而获益。

先人教我的,我也用来教你们:自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话,就作为 教训的开始。

本章一开始在讲大道理,道生一,一生二,二生三,三生万物,听起来像是数字游戏,其实却是对道至高无上又无所不在的作用的一种解释。

大道衍生出混沌的元气,混沌的元气又生发为阴阳二气,阴阳二气相互作用,生成天、地、人三才,而天、地、人一起作用,又生成、养育了万物。

上面的“二生三”,历来众说纷纭侧重不一,现在根据《河上公章句》解释为天地人,但这种说法也有不少反对者,理由是天、地固然含义大、作用大,但人应该属于万物之一,有什么资格、又有什么能力跟天、地一起成为重要的“三”者之一?

我的理由有二,一是老子在《道德经》第二十五章里说过,“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”,人类既然可以成为四大之一,为什么没资格成为“三”者之一呢?

第二,《河上公章句》中也认为天、地生育万物而人长养之,所以三者可以并列,现在我对于河上公这位战国时期真正的隐士非常佩服,他老人家在这里说的非常对啊!

咳,貌似扯的有些远了,现在我们说回到本章中让人困惑的两句话,就是“故物或损之而益,或益之而损”,字面意思很简单,所以事物有时表面上受损实质上反而却在受益;有时表面上获益实质上反而却在受损。

困惑!这两种情况怎么可能会发生?这两种“似是而非”的道理也太扯了吧!

但是且慢,先看两个日常生活中随处可见的例子再说:

用婉拒荣誉这种事来说明前者很合适,当你拒绝扑面而来的荣誉,表面像是减少了自身的荣耀,然而随之而来的却是更多更好的荣誉,诸如他不爱名声、他是一个实在人、他是表里如一的完人等等令人匪夷所思的荣誉就会一起扑到你的脚下!

而用对他人财物的占有来证明后者也像是天作之合,你占有他人的财物越多,受到的束缚也越多,你所拉的做仇恨也越多,你所得到的报复或报应也越多!

所以不管是公家的还是私人的财物,只要不是你的,最好不要贪得无厌的去染指,不然就要每天面对不知从何处而来的怒火了!

怎么样,这两个让人困惑的道理,是不是还能解释的通?它们所带来的正面或反面的威力也够刺激的吧!?

好了,真的不想举例子了,但是爱因斯坦的质能方程式却不能不说,这个描述质量与能量之间当量关系的方程,在经典物理学里面,可是完全不可想象,让人非常困惑的存在!

但是在爱因斯坦的狭义相对论当中,质量和能量有了确定的当量关系,假设物体的质量为m,那么该物体相应的能量为 E=mc,其中E表示能量,m代表质量,而c则表示光速,每秒30万公里!

然后,前所未有的核武器出现了,一个地球上绝大多数人都难以理解、倍感困惑的公式,却诉说着前人从未表达过的定律和道理,而其中所蕴含的威力,大到亿万人都无法想象……

当然,对于我们这些资质有限的普通人来说,本章最大的作用就在于,把“道生一”活学活用,潜心培养自己的核心能力。

如果你已经拥有核心能力,再按照“或损之而益,或益之而损”的要求去践行,应该就会有所收获。

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