道德经第三十八章,循序渐进增修为,厚重朴实大丈夫!

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德无为而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

【翻译】:

道德高尚的人,不必以道德诫命来自律,因为他内心自有道德。道德低下的人, 需要恪守道德诫命,因为他内心没有道德。

道德高尚的人是无为的,其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德,其 道德是为了达到某种目的。

有大仁爱的人,是在追求仁爱,却不是刻意实现某种目的。有大正义的人,是在追求正 义,而且其正义是为了实现某种目的。

有大礼法的人,是在追求礼法,却没有人响应,就抡起胳膊去强迫人了。

所以,丧失了大道,这才强调道德;丧失了道德,这才强调仁爱;丧失了仁爱,这才强调 正义;丧失了正义,这才强调礼法。所谓礼法,不过表明了忠信的浅薄缺乏,其实是祸乱的端倪了。

所谓人的先见之明,不过采摘了大道的一点虚华,是愚昧的开始。所以,大丈夫立身于丰 满的大道中,而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中,而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。

本章是《德经》的第一篇,讲述的侧重点由天之道转为人之德,也就是从天地间的自然规律切换到人世间的行为规范,所以从观感上来说,德经要比道经更接地气也更容易操作。

但是,《道德经》本身是一个融会贯通的整体,并没有一道天然而不可逾越的界限把它撕裂为相对独立的两部分,所以不管是道经也好,德经也罢,其核心都是在讲述道,只不过所谓的“德”,不是天道这样的大道,而是人世间可以直接接触而便于学习的人之道。

至于我们在学习和应用中,自己能体会多少便是多少,还是不要勉强区分道经和德经、天道和人道会比较好一些。

本章文字较多,但是有层次有条理,讲的是道、德、仁、义、礼的具体内涵和特点,看重的是道的无为而无不为,摒弃的是礼的勉强和妄为,认为礼是社会衰落后的产物,是祸乱的开始。

道讲究无为无不为;德就分为上德和下德,上德行动上无所作为,心态上也不刻意去作为,(下德行动上有所作为,心态上也是刻意去作为);推崇仁的人行动上有所作为,心态上却并不刻意去作为;推崇义的人行动上有所作为,心态上也是刻意去作为;推崇礼的人想要有所作为却无人回应,就扬着胳膊强迫人服从。

这里之所以把下德那句括起来,有两个原因,一是因为“下德”和“上义”在文字上的表述完全相同,二是在帛书老子中,甲本和乙本都没有“下德”之句,虽然现在通行本有“下德”句,但总感觉是多余的。

从道到德,到仁,到义,自由度越来越少、主观的强行作为却越来越多,等到了礼的出现,就更加钳制他人自由、强迫他人行动,所以是老子非常鄙夷的活动。

老子认为礼是对大道的浅薄的、虚华的反应,所以提倡大丈夫要舍弃浅薄和虚华,要持守厚重的、朴实的真正的道。

而对于我们常人来说,认识到道、德、仁、义、礼之间的差异,并逐步锻炼自己去除各种勉强和妄为,以达到自己人生的自由和快乐,就应该是学习本章比较大的收获了。

当然,道、德、仁、义、礼是古时的提法,现代社会大体上多讲究法律、公德和公序良俗,只要我们在其中的框架内,多些善言善行,少些勉强妄为,就会获得更多人生的自由和快乐。

至于厚重和朴实,由于牵涉到个人经历和性格,其实很难要求每个人都能甘之如饴的身体力行,只能逐步体会后去慢慢施行了。

不过真能做到厚重和朴实的话,你先前拥有的自由和快乐一定不会再轻飘浮夸,而是会慢慢沉淀下来、时时滋养你的内心。

本章理论知识较多,抛开理论发挥的话可能会造成迷惑,所以就照本宣科胡乱讲评一番,有不到之处还请诸位海涵!

道德经第三十八章,循序渐进增修为,厚重朴实大丈夫!》有1个想法

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