《道德经》第四章，主要讲述老子对道的理解和推崇，先说“道”是天地万物的本源；又说“道”似乎在天帝之前就已经存在，这样就直接而具体的点出了“道”的地位和重要性。

站在实用性和方法论的角度来看，那么本章的精髓就是“和光同尘”四字，如果能真正懂得和光同尘的含义，再跟自己所处的环境结合起来身体力行，还有什么危险不能避免？还有什么难题不能解决呢？

下面，就让我们先来具体看一下第四章的原文和译文，然后再结合事例讲一讲“和光同尘”在现实中有哪些妙用。

原文：

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

译文：

大道虚空无形，但它的作用却无穷无尽没有极限。

深邃啊，就像天地万物的本源。

消磨它的锋芒，消解它的纷乱，蕴藏它的光芒，使它跟尘垢混同为一体。

幽深难测啊，却又似乎确实存在。我不知道它从何而生，但似乎在天帝之前就已经存在了。

本章篇幅不长，对“道”的诠释和推崇却光明正大，毫不遮掩，这种当仁不让立场鲜明的态度值得我们学习，不过归结到实用方面，还是让我们来谈谈“和光同尘”的妙用吧。

战国末期秦王嬴政命大将王翦率六十万大军攻打楚国，王翦知道秦王把国中能战的士兵都调拔给了他，为了减少秦王的猜忌和怀疑，王翦不惜顶着贪婪的污名向秦王讨要大量良田美宅，以证明自己身无异志。

过了没有多长时间，同样的事情就发生在萧何身上。大家都知道萧何是汉初三杰之一，他跟张良、韩信为汉朝的建立和楚汉战争的胜利立下了汗马功劳，可他却同样遭受到最高统治者刘邦的猜忌。

萧何不得已，只得强行低价购买百姓的田地来自污，这才使得刘邦以为他只是贪图小利而并无大志，这才放下心来。

综合王翦和萧何的经历，他们由于各种原因遭受人主的猜忌，便用自污的办法来“和光同尘”，以打消人主的猜忌和迫害，这样才能在凶险至极的境地里保全性命。

其实上面的例子只是在消极的和光同尘，如果能转换思路，变消极为积极，那么和光同尘便能发挥出更大的作用。

战国初期的吴起是一代名将，在军事和朝政改革上都取得了很大的成就，尤其是他在带兵打仗上的一些具体做法，千百年来一直为人们所津津乐道。

据《资治通鉴》记载，吴起领兵为将时，跟最底层的士兵穿相同的衣服，吃相同的伙食，睡觉时不铺席垫，行军时不乘车骑马，亲自背负粮食和士兵们同甘共苦。

有士兵生了毒疮，吴起亲自替他吸吮脓液。士兵的母亲听说后放声大哭。有人说：“你儿子是个小兵，将军却亲自替他吸吮脓液，你怎么还哭呢？”那位母亲回答说：“我不是为此而哭，以前吴将军替他父亲吸吮毒疮，他父亲在战场上勇往直前奋勇杀敌，最终死在敌人手里。现在吴将军又给他儿子吸吮毒疮，我不知道他将会死在什么地方，所以才为他而哭啊。”

对于吴起这样的主将来说，跟底层士兵同穿同食同行，从某种意义上来说是不是在主动和光同尘？而他不顾身份不顾危险的为士兵吸吮毒疮，这种爱兵如子的行为，让他彻底的跟士兵打成一片，也让每一个士兵都愿意为他去死，这才是真正的跟他所在的环境混同在一起，将他率领的军队变成将军士兵一体、上下同心的战无不胜的铁军！

我想，和光同尘做到这份儿上，也活该吴起百战百胜，成为一代名将吧！

最后总结一下，消极的和光同尘，是用自污的办法拉低自己的品行和志向，以躲避危险明哲保身；而更积极的、更高级的、真正的和光同尘，是混同的身边的人或物，主动的参与到周围的环境中去，以期发挥出上下同心、内外一体的强大战斗力，在工作和生活中取得非同一般的成绩